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人工智能伦理问题:机器人要有道德,但没有绝对人权

虽然人工智能的概念首次提出于1956年的达特茅斯会议上, 但从一项技术、产品演进为一个时代并切实影响着人们的生活却是近年来才发生的事情。

智能机器人在代替人类从事工作的过程中, 已慢慢呈现出摆脱工具地位, 渐获主体地位的趋势;在深度学习、神经网络原理与大数据技术的支持下, 智能机器人已可独立创作“作品”, 符合独创性的特征;在某些发达国家, 智能机器人甚至已经被赋予“工人”地位或给予“户籍”。上述种种现象似乎已经与既有的人类伦理产生冲突, 使得我们必须重新审视机器人本身以及人类与机器人之间的

(一) 机器人道德应当被赋予和认可

机器人道德是具有自主意识的智能机器人判断某种行为正当与否的基本标准与准则。机器人道德是智能机器人的必备内容, 是人类社会对智能机器人融入社会生活最低限度的要求。道德是后天养成的, 而非先天即有, 这也意味着道德并非专属于自然人, 智能机器人也可通过后天养成道德。机器人需要道德并非一个伪命题, 尽管目前的机器人尚未有道德, 但这并不意味着未来的智能机器人不需要道德。机器人需不需要道德与如何形成机器人道德是两个不同层面的问题。我们不能因为将道德“加载”于机器人存在技术困境, 便简单地认为机器人无需道德。事实上, 智能机器人大面积应用于社会各领域, 必然会涉及机器人道德问题。例如, 杀伤性军用机器人如何区分平民、伤患、投降者和恐怖分子, 在同时存在大量恐怖分子和些许人质的情况下是否选择攻击等。又如, 家庭服务型机器人如何在照顾家庭成员的过程中, 区分伤害与救助。机器人的自由程度越高, 就越需要道德标准。机器人感知力的提升、自由化程度的提高所带来的不仅仅是工作效率的提升、社会成本的降低, 更多的是系统性风险。机器人“加载”道德的目的并不是为了使机器人成为独立的物种, 真正平等地参与社会生活, 而是为了控制人工智能技术发展所致的系统性风险。

(二) 机器人与自然人的关系不应是平等的

机器人与自然人的关系是随着历史发展、科技进步而逐渐产生变化的, 其具体表现主要是取决于机器人自身的伦理地位。“对机器人伦理地位的思考正在成为人类不可回避的价值基点。机器人作为一种打引号的‘他’, 不是动物的它, 也不是人类的他, 而是一种介于他和它之间的准他者。只有承认机器人是一种存在, 承认其独立的伦理地位和内在价值, 保持‘他’作为存在的完整性, 人类才能和机器人和平共处, 才能在与机器的结合中发展出恰当的伦理规范。”从科技发展的角度来看, 以往的机器人本质上是基于自动化技术的机械电子装置, 不具有人的属性, 更不能与人进行无障碍、自由互动, 因而将其视为工具无可厚非。但在人工智能技术革新与大数据支持的背景下, 机器人已经迈向高度智能化, 能够独立自主地活动而无需由人事先设定或发出指令。

人们希望与机器人展开情感交流, 期盼机器人在完成工作与任务之余能满足人的情感和心理需求, 而不是面对一具冷冰冰的机器。现实的人类需求孕育出越来越多具备情感计算能力、能与人类进行感性交流的技术和产品, 比如菲比小精灵和真娃娃机器人玩偶, 一个叫“帕罗”的机器海豹, 甚至可以用来充当老年人的伴侣动物。2010年11月7日, “帕罗”成为了首个获得“户籍”的机器人, “帕罗”的发明人在户口簿上的身份是父亲。人类与机器人产生感情并不是无意义的臆想, 而是具有科学依据。日本丰桥技术科学大学 (Toyohashi University of Technology) 和京都大学 (Kyoto University) 的研究人员为人类与机器人的情感共鸣能力提供了神经生理学依据。机器人主体地位的趋势已经形成, 我们应当正视这一社会伦理现象, 考虑赋予其适当的法律资格与地位, 制定并完善相关的法律制度。

可以肯定的是, 机器人绝不可能获得完全的、不受限制的、与自然人平等的主体地位。众多科幻电影、未来学家早已警告人们:人工智能若不受控制地发展下去, 将会灭绝人类。即便不会使人类灭绝, 人类也绝难接受与机器人共同治理社会、分享资源的局面。正是基于保护人类、维护人类利益的理由, 机器人的伦理地位只能是也至多是限制性主体地位, 这一原则应始终予以贯彻, 并在法律制度中予以体现。

笔者认为, 即便未来有一天机器人真的能够成为“其他人”, 法谚“法律面前人人平等”也不应适用于自然人与机器人之间。机器人限制性主体地位意味着当自然人利益与机器人利益产生冲突时, 原则上应保障自然人利益, 在绝大多数领域内, 自然人与机器人之间不应存在法律意义上的平等。

节选自:刘宪权.人工智能时代机器人行为道德伦理与刑法规制[J].比较法研究,2018(04):40-54.

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